El Alterius como principio para la ética de la alteridad

Este artículo busca comprender el pensamiento meta-ético de Emmanuel Levinas según las perspectivas de una posible ética universalista. Además, pretende significar y resignificar algunos de los principales postulados de sus teorías éticas. Para ello, en primer lugar se presenta el fundamento etimológico del alterius. En segundo lugar, se muestra una posible relación entre las teorías éticas levinasianas con otros filósofos como Foucault y Ricoeur. En tercera instancia, se presta atención a la crítica del “ahí” heideggeriano versus el “hay” levinasiano. Y por último, se analiza la ética desde el lenguaje y la poesía bajo la mirada que Levinas tiene sobre Maurice Blanchot

Discusión JUS filosófica de la alteridad, y su aporte a la formación de los servidores públicos

Artículo de investigaciónEste artículo plantea unos lineamientos desde la alteridad, que oriente la labor de capacitación a los servidores públicos, en los que se difundan ciertas virtudes de los Derechos Humanos, a la luz de la filosofía aristotélico-tomista, y a través de la pedagogía de la alteridad, para dar insumos al desarrollo de las capacitaciones exigidas por el Plan Anticorrupción y de Atención al Ciudadano.Metodología de la investigación 1. Filosofía de la alteridad 2. La Pedagogía y la Filosofía de la Alteridad 3. La pedagogía de la alteridad y los DDHH. 4. Propuesta de formación en DDHH a servidores públicos a través de la pedagogía de la alteridad. Conclusiones ReferenciasMaestríaMagíster en Derechos Humano

Alteridad para fomentar la educación en valores inclusivos de los docentes de una institución educativa Guayaquil, 2022

Esta investigación tuvo como objetivo demostrar la efectividad de la aplicación del programa de alteridad para mejorar la educación en valores inclusivos de los docentes de una Institución Educativa Guayaquil, el estudio se basó en la teoría de Suanne Gibson, quien sostiene que la educación inclusiva es aquella que facilita la mejora del aprendizaje mediante las prácticas participativas en la comunidad educativa, compartiendo las necesidades y fortalezas y se aborda desde un programa de alteridad basado en la comprensión absoluta del otro ser con respecto a uno mismo según el autor Levinas. Para esta investigación se utilizó el método cuantitativo, de tipo aplicado, nivel explicativo y de diseño pre experimental, con un grupo experimental extraído por técnicas no probabilísticas, considerando una muestra igual que su población, de 46 docentes por ser una población pequeña, a quienes se aplicó el cuestionario de educación en valores inclusivos

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Spinozismo y Feminismo: potencia común o de cómo pensar un feminismo spinoziano

El presente artículo es el resultado de los trabajos presentados en los dos últimos Coloquios Internacionales de Spinoza Américas1 y cuyo tema central ha sido el de pensar un feminismo spinoziano. Si partimos de que la filosofía tiene como impronta el someter a crítica discursos y prácticas en el ejercicio de producir pensamiento y que desde ciertas perspectivas filosóficas dicha crítica se plantea en términos radicales que promueven prácticas concretas, sin duda en dicha radicalidad se inscriben tanto el spinozismo como el feminismo, pero ¿qué spinozismo y qué feminismos? ¿Necesita el feminismo del pensamiento spinozista? La respuesta que propongo reflexionar se encuentra en las derivas teórico-prácticas cuya lectura ética y política sostienen un materialismo, es decir, a partir de la noción de potencia común, analizo el entrecruzamiento del spinozismo y el feminismo para pensar un feminismo spinoziano que encuentra en el deseo de vida, en la libertad y la vida afectiva esa potencia común. El debate parte entonces, de algunas de las categorías centrales que enmarcan el horizonte de pensamiento de Spinoza en su ya largo proceso de construcción crítica de un spinozismo latinoamericano; entre ellas el cuerpo, la afectividad, el deseo, esto es los cuerpos políticos, la producción de afectos, y el deseo de lo común. ¿Qué implica políticamente la producción de afectos? ¿Qué afectos y qué cuerpos? La libertad y la vida afectiva implican la producción de afectos, de cuerpos políticos que enuncian formas de estar y de resistir. Mi intención con este trabajo es pensar formas de vida afectiva que nos permitan la búsqueda y creación colectiva de afectos en una apuesta por la vida frente a las violencias estructurales de un sistema patriarcal, capitalista, colonial y racista

La voluntad humana en Tomás de Aquino. Un estudio desde sus fuentes griegas, patrísticas y escolásticas

Este trabajo es una investigación sobre la voluntad humana en la filosofía griega, patrística y medieval, centrada principalmente en Tomás de Aquino como receptor de una rica reflexión multisecular, que elabora una síntesis original y sistemática sobre la voluntad. Todo ello, en diálogo con críticos y comentadores posteriores y un abanico amplio de autores del s. XX. El objeto de la tesis se sitúa en el ámbito de la antropología filosófica: es la voluntad como potencia o facultad del alma humana